Жизнь и вера

Мухьаммад Пайхамар (соллаллох1у 1алайх1и ва саллама) вевзаш хилла, шена цхьа бохам хилча, вон деача, сатохар а, собар а долуш хиларца. Лекхаволчу Делан дашо бохург деш: «Хьайга деанчунна (балина) собаре хила, баккъалла иза (Дала) сацамбинчу г1уллакхех ду» (Къуръан, 31 сурат, аят 17). Вуьшта аьлча - баккъалла иза собаре хилар, Дала омра диначех ду. Веза Сийлахь волчу Делан дашо бохург а деш: «Х1ай, имадиллинарш, аш гIо лаха (шайн дуьненан а, эхартан а г1уллакхаш кахь) собарца а, (деза-сийлахь долчу) ламазца а. Баккъ алла а, Дела ма ву собаре болчаьрца» (Къуръан, 2 сурат, 153 аят). Элча шена т1ебеана бала ловш, ч1ог1а собаре а, сатухуш а хилла, Маккарчу нахах а, уьш боцчарах а, шена вон диначунна гечдар доьхуш, олуш хилла цо: «Х1ай, Аллах1, гечдехьа сан къомана, баккъалла а, уьш ца хууш (ца кхеташ) бу-кха». Иза (1алайх1ис-солату вассалам) Макка чувахана, цо къурайшех болчу цатешачу нахана т1ехь толамбаьккхинчу хенахь ду иза, уьш кхерабелла хилла, шайгара ч1ир эцарна. Элчано цаьрга аьлла: «Ас шайна х1ун дийр ду аьлла хеташ ду шу?». Цара аьлла: «Диканиг дийр ду, хьо тхан сийдолу ваша ма ву, сийдолу вешин к1ант ма ву». Т1аккха Элчано аьлла: «Даг1о, маьрша ду шу». Царна къинт1ера волуш, цо (1алайх1ис-солату вассалам) аьлла: «Баккъалла, Юсуфа Пайхамара шен вежаршка ма-аллара олу ас шуьга: «Дала гечдойла шуна. Иза уггаре къинхетаме верг ву» (Къуръан, 12 сурат, 92 аят). Цкъа цхьана стага ма аьлла Элчане: «Нийсо е, Делан дуьхьа долу, х1ума екъар дац х1ара?» Т1аккха Элчано Мухьаммадан возалла цунна ца хууш долчу х1уманех кхетийна иза. Цунах къинхетам бар а дехна, аьлла цо: «Нийсохьан йир ю, ас ца йича? Ас нийсо ца йича (дуьненахь а, эхартахь а) дакъазвер ма ву со, х1аллакхир ма ву со». Асхьабех цхьаъ и стаг вен лууш вара. Элчано ца вейтира иза. Оьг1аз а ца вахара Элча оцу стагана, цуьнгара ч1ир ца ийцира цо я иза воцчуьнгара а. Сатохарна а, собарна а, шена вон динчунна кьинт1ера валарна а, лаккхара масал дара иза (соллаллох1у 1алайх1и ва саллама). Цхьа стаг веана хилла Пайхамар волчу (соллаллох1у 1алайх1и ва саллама). Цо аьлла: «Суна хьехар дехьа». Собаре волчу Элчано аьлла т1аккха: «Хьо оьг1аз ма г1о». Т1аккха оцу стага ша аьлларг Пайхамаре маситтазза юха элира. Цо жоп делира: «Хьо оьг1аз ма г1о», - аьлла. Вай лардан дезаш дика весет ду х1ара. (Из книги С.Б. Муртазаева «Дахаран масал»)

Къуръан – иза Лекха волчу Дала Шен лешна билгалбаьккхина нийса некъ бу. Цо, Веза-Сийлахь ву Иза, Шен Элчанна (Делера къинхетам а, маршо а хуьлда цунна) делла даим лаьттар долуш долу муIжизат (Iаламат) ду. Дала Шен лешна хаьржина долу дин а, шариIат а ду иза. Цунах (Къуръанах) дIатасавелларг цкъа а галвер вац, Иза дитина кхин некъ лехнарг цкъа а нислур вац. Ислам-дин дегнашка дIакхачош болу Делан къинхетам бу иза, имадиллиначунна синкхача бу иза. Адам дуьненахь ирсе деш, эхартахь декъалдеш долу камил (кхачаме) низам ду иза. Делан Китабан (Къуръанан) къайле Цунна бен хаа йиш йоцуш йоккха ю, беркаташ дукха ду. Сингаттамехь волчунна синтем хуьлу иза дешча, цомгаш волчунна дарба хуьлу, тилавеллачунна нийса некъ карабо, боданехь волчунна серло го. Доллучу а Iилманан бух бу иза. Хьанал дерг, хьарам дерг къастош, бакъдерг, харцдерг билгалдоккхуш ду иза. Веза-Воккха волчу АллахIан сийлахь долу Калам (Къамел) ду иза. Дала, Лекха ву Иза, Ша ма аьлла: «Ахь ала (хIай Мухьаммад): «Адамаш а, жинаш а гулделча а хIокху Къуръанах тераниг (хаза къамел) дан, церан ницкъ кхочур ма ма бацара Цунах тераниг дан, царах цхьаберш вукхарна гIоьнчий хилча а» (Аль-Исраъ сурат, 88 аят). Къуръанан сийлаллех долу хьадисаш Элчано (Делера къинхетам а, маршо а хуьлда цунна) дийцина: «Къуръан дешалаш, баккъалла а иза Къемат-дийнахь ша доьшуш а, шеца Iамал еш а хиллачарна шафаIат деш (Деле царна гечдар доьхуш) догIур ду шуна» (Муслим). «Шух уггаре дика верг шена Къуръан Iамийна, (цул тIаьхьа) иза дIахьехнарг ву» (Аль-Бухарий). «Шен дешарехь говза а волуш Къуръан доьшуш верг, халкъан Iамалш дIаязъеш долчу, сийлахь а, Далла муьтIахь а долчу, маликашца цхьаьна хир ву (эхартахь). Тийса а луш, шена иза деша хала а долуш Къуръан доьшуш верг, цунна ши ял хир ю (дешаран ял а, доьшуш къахьегаран ял а)» (Аль-Бухарий, Муслим). «Дала хIокху жайница (Къуръанца) цхьадолу къаьмнаш (и доьшуш цуьнца Iамал еш берш) сий деш лакхадоху, ткъа кхиндерш (Къуръанах дIабирзинарш, дуьненна а, эхартана а дакъаза бохуш) лахадоху» (Муслим). «Баккъалла а Къуръанах шена хIумма а дагахь хууш воцург, иза йоьхначу гIишлох тера ву (чохь я бахархой а, я цхьа дика а доцуш йолчу)» (Ат-Тимирзий). «Къуръан доьшуш цуьнца шен Iамал нисъеш волчуьнга Къемат-дийнахь эр ду: Деша, (даржехь) лакхавала, дуьненахь волуш айхьа мадешшара меллаша а, хаза а деша, баккъалла а (ялсманехь долу) хьан дарж, ахь (дагахь хууш) доьшу долчу тIаьххьарчу аятан гергахь ду хьуна» (Абу-Давуд, ат-Тимирзий). «ХIара Къуръан хан хене мел ели доьшуш хилалаш (шаьш доьшург шайна дагахь Iамийта), Мухьаммадан са Шен карахь долчух (Делах) дуй ма буу ас, цуьнан дицделла карара далар, баргол тоьхна йолчара эмкал мукъаяларал чIогIа ма ду» (Аль-Бухарий, Муслим). «Шина стагах бен хьега мегар дац: Дала шена хьал делла, тIаккха оцу хьолах, Цуьнан пурбанца, дикачу хIуманна тIехь харж еш волчух а, Дала шена Къуръанан Iилма делла, тIаккха оцу Iилманца нахана юкъахь нийса кхиэл а еш, и Iилма нахана хьоьхуш волчух а» (Аль-Бухарий, Муслим). Х1оттийнарг: Сайдмохьмад Муртазаев

Пост - это намерение и полный отказ от еды и питья от рассвета и до заката, а также и другие ограничения, которых мусульмане должны придерживаться. Согласно тексту Священного Корана, пост был вменён в обязанность и другим народам.

Всевышний говорит (смысл): "О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто жил до вас, чтобы вы стали богобоязненными"
(Аль-Бакара: 183). Но пост полного месяца Рамадан определён только для Уммы Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Об этом свидетельствует другой аят Священного Корана (смысл): "В месяц Рамадан был ниспослан Коран – руководство для людей, как источник знаний для них и как ясные знамения из верного руководства и различение (между истиной и ложью). И кто из вас застанет этот месяц Рамадан, пусть соблюдает пост…"
(Аль-Бакара:185).

Согласно достоверному хадису, переданному Аль-Бухари и Муслимом, пост Рамадана является одной из пяти основ Ислама (смысл): "Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении Хаджа и соблюдении поста в месяце Рамадан".

Из этих аятов и хадиса, и не только, мы знаем, что соблюдение поста Рамадана является обязанностью каждого мусульманина.

А если кто-то из числа верующих объявляет, что это не так, то он тотчас же становится неверным.
Да убережёт нас Всевышний Аллах от Его участи.

Всемилостивый Аллах не предписывает человеку ничего сверх его возможностей.

Справедливый закон Аллаха - шариат не оставил без внимания никого: ни путника, ни больного, ни старика, ни ребёнка, ни беременную женщину, ни кормящую ребёнка мать. Среди них есть те, кто обязан возместить пост в другие дни, и те, кто может вообще не поститься и не возмещать, также есть те, кто возмещает, сопровождая пост с очистительной милостыней - каффарат, и те, кто выплачивают милостыню в благодарность Аллаху за освобождение от поста - фидъя.

В поклонении Всевышнему кроится великое таинство - благодать. Пост озаряет сердце верующего, пробуждает в нём желание совершать все виды поклонения, увеличивает веру и богобоязненность.

Пост, в отличие от других видов поклонения, невозможно кому-либо показать, он только лишь ради Аллаха. В нём не может быть притворства и показного эффекта.

К постящемуся с чистым намерением и шайтан не может подступиться. Ведь сказал Всевышний (смысл): "Все деяния потомка Адама принадлежат ему, кроме поста, ибо он Мой, только Я знаю величину награды за него". (Хадис Кудси, Аль - Бухари).

РАМАДАН - это особо почитаемый месяц в году.
Это месяц поста, чтения Корана, оживления ночей поклонением, месяц милости и прощения, в нём открываются двери Рая, закрываются двери Ада, ослабевают козни шайтанов, сбивающих людей с истинного пути посредством наущений и искушений. Это месяц особой щедрости Аллаха к своим рабам. Пост усмиряет гордыню, смягчает сердце, пробуждает в нём милосердие и сострадательность к другим, возрождает в человеке все его положительные качества.

Как бы долго не объясняли сытому о состоянии голодного, он не ощутит его состояния до тех пор, пока сам не проголодается, пока сам не окажется в его ситуации, только тогда он от глубины души и чистого сердца пожелает помочь бедному и голодному. Пост также является и исцелением, и защитой от телесных болезней, он доставляет радость верующим во время разговения и обрадует постящихся в День Страшного Суда.

К благодати Рамадана относится и ночь "Лайлатуль-Кадри", в которую был ниспослан Священный Коран. Всякое благое деяние, совершённое в эту ночь, согласно тексту священного Корана, лучше, чем благое деяние совершенное на протяжении тысячу месяцев (т.е. на протяжении 83 лет).
/Составитель: Преподаватель РИУ им. Кунта-Хаджи С. Б. Муртазаев

     Ислам – это не просто совокупность религиозных обрядов и традиций. Ислам – это божественное руководство по жизни и до самой кончины. Господь поведал в деталях, как прожить достойно и как достойно умереть. Рано или поздно смерть придет к каждому из нас. Ислам четко описывает и крайне ответственно подходит к вопросам завещания и наследования.

     Все правовые нормы шариата направлены на поддержание стабильности и порядка в обществе в целом и на сохранение родственных отношений в частности.

    Священный Коран, как главный источник исламского права, дает инструкции, как должно быть распределено имущество усопших родственников. Так как раздел наследства может стать причиной разрыва родственных отношений и возникновения конфликта среди родственников.

     Наследственное право занимает в шариате особое место, поэтому большинство его норм подробно и детально разъяснены в самом Коране, тогда как по остальным вопросам в Коране приводятся лишь общие нормы, подробно излагаемые в сунне. Даже такие вопросы, как намаз, пост, закят, входящие в повседневную практику мусульманина, не разъяснены в Коране настолько же детально, насколько вопросы наследства, формулы раздела наследства основаны на понятиях справедливости по отношению ко всем членам семьи.

     Исламские правоведы (факихы) дали наследственному праву (Аль-Фараиз) следующее определение: «Аль-Фараиз – это наука, связанная с наследством и знанием математических расчётов, с помощью которых можно определить размер доли, которая полагается каждому наследнику из имущества, оставленного умершим человеком (тарика)».

     Наследственное право в Исламе имеет очень важное значение.  Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллахlа) назвал его половиной всех знаний.

 Посланник Аллах1а (мир ему и благословение Аллах1а) сказал: «Изучайте наследственное право (Аль-Фараиз) и обучайте ему других, ибо оно является частью вашей веры, и поистине, оно является половиной знаний, и эта наука – первое, что потеряет моя община из знаний». (Ибн Маджа, Байхаки).

     И в действительности, данная область исламского права забывается и не применяется среди мусульман в должной мере ввиду того, что она мало изучается в современных исламских учебных заведениях, и простые мусульмане не оказывают достаточно внимания распределению наследства в строгом соответствии с шариатом. Тем не менее, это является одним из важнейших действий, совершаемых после смерти человека.

     Пророк (мир ему и благословение Аллахlа) сказал: «Отдавайте соответствующую обязательную долю наследства тому, кому она положена, а то, что осталось, достается самому близкому человеку мужского пола». (Бухари 6732, Муслим 1615).

     Сподвижники (да будет доволен ими Аллах1) уделяли большое внимание этому разделу исламского права. Умар Ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах1) говорил: «Когда вы говорите, то говорите о наследственном праве, а когда вы развлекаетесь, то развлекайтесь стрельбой из лука». (Хаким).

     Самыми известными знатоками наследственного права из числа сподвижников были: Али Ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Зайд Ибн Сабит и Ибн Масуд (да будет доволен ими всеми Аллахl).

Пророка (мир ему и благословение Аллах1а) сказал: «Лучше всех из моей уммы наследственное право знает Зайд ибн Сабит». (Хаким).

     После того, как человек покидает этот мир, существует ряд действий, который должен быть выполнен до того, как имущество, оставленное наследодателем, будет распределено между его наследниками. Эти действия расположены последовательно по степени их важности, так что переход к следующему действию происходит только после полного финансового урегулирования текущего действия:

1) средства на его похороны, то есть на приобретение савана и всего, что связано с погребением.

2) все   долги умершего (если они имеются), первым делом начинают с долгов, которые он имеет перед Всевышним Аллах1ом: закят, хадж, каффарат и тому подобное, и только после этого выплачиваются остальные долги умершего.

3) исполнение завещание умершего (при наличии такового). Завещание исполняется, если оно соответствует шариату и расходы на его исполнение не превышают одной трети средств, оставшихся после расходов на похороны и погашение всех долгов имущества. Но если имеется согласие всех наследников, то допускается превышение этого лимита. Стоит отметить, что завещание в пользу прямого наследника также не исполняется, кроме случаев, когда остальные наследники согласны с этим.

4) Распределение имущества, которое осталось после первых трех действий его имущества между наследниками согласно долям, указанным в Священном Коране.

     Наследниками, которые в любом случае получают наследство, являются родители, дети покойного и один из супругов, а другие наследники могут получать или не получать свою долю при наличии или отсутствии тех или иных наследников.

Три столпа наследования:

1. Наследодатель – это человек, умерший или считающийся умершим, после смерти которого осталось его имущество или его права. В некоторых ситуациях по решению судьи человек может числиться мертвым, хотя сам таковым не является, как, например, без вести пропавший.
2. Наследник – это человек, который жив или числится живым в момент смерти наследодателя и заслуживает наследство по одной или нескольким причинам. В некоторых случаях наследником может быть не только физическое лицо, но и юридическое: например, казна, по мнению некоторых богословов, наследует при полном отсутствии наследников. Под человеком, который числится живым, подразумевается ребенок, находящийся в утробе матери в момент смерти наследодателя.
3. Наследство – это имущество или право, оставленное после смерти наследодателем, которое может быть унаследовано. Некоторые вещи не могут быть унаследованы, так как они не считаются имуществом, например, свинина или вино.

Три условия наследования:

1. Смерть наследодателя.
2. Жизнь наследника после смерти наследодателя.
3. Знание законов распределения наследства.

Три причины наследования, признанные всеми богословами:

1. Родство – это связь между людьми, имеющими общих близких или дальних предков.
2. Супружество – это связь двух людей, которая была закреплена и узаконена соответствующим образом. Причиной считается сам акт бракосочетания, если он был заключен правильно и оставался действительным в момент смерти наследодателя. Именно поэтому муж наследует от жены, а жена от мужа, если даже она находится в периоде ожидания (‘идда) после отзывного развода (талак радж‘и).
3. Преданность бывшего раба – это связь между рабом и его бывшим хозяином, освободившим его от рабства, выраженная в предоставлении хозяину прав наследования. Бывший хозяин раба наследует все наследство от своего бывшего раба, если у раба отсутствуют какие-либо наследники кроме бывшего хозяина.

 Недостойные наследники (мавани‘ аль-’ирс).

    Тут рассматриваются причины, лишающие человека наследственных прав, в результате чего он становится недостойным наследником. Существуют три причины, препятствующие наследованию:

1. Убийство. Убийца не наследует ничего от убитого им человека, так как Пророк Мухьаммад (мир ему) сказал: «Нет убийце наследства». Сюда входят: преднамеренное убийство, подобие преднамеренного убийства, непреднамеренное убийство.
2. Разность вероисповеданий. Богословы единогласно признают, что разные вероисповедания наследодателя и наследника считаются причиной, препятствующей наследованию, при условии, что один из них является мусульманином. Посланник Всевышнего (мир ему и благословение Аллахlа) сказал: «Не наследует мусульманин от неверного и неверный от мусульманина».
3. Рабство. Раб не является наследником и не является наследодателем, так как он не может обладать каким-либо имуществом, а все, что он имеет, принадлежит его хозяину, как и он сам.

Отличительные аспекты исламской системы наследования

        На сегодняшний день самую разумную и справедливую систему наследования человечеству предлагает Исламский закон. Коран и сунна тщательно прояснили все его аспекты, не оставив никакого пространства для человеческих рассуждений, поскольку люди не в состоянии охватить всю глубинную мудрость шариатских принципов, которая доступна только Всевышнему Аллах1у. Эти отличия заключены в следующих принципах, установленных шариатом:

1. Наследованию подлежат все активы умершего.

Первый принцип исламской наследственной системы гласит, что все активы, оставленные покойным, подлежат наследованию: будь то личные вещи, которыми он пользовался при жизни, как, например, одежда и утварь, или имущество, которое может приносить прибыль, как, например, земля, товар или деньги.

2. Наследование – это право родственников, но не посторонних. Пока родственники умершего живы, право на наследство принадлежит только им одним.
3. Право наследования есть как у мужчин, так и у женщин, как у молодых, так и у старых.
4. Степень родства – основа наследования. Тот, кто по родству был ближе к умершему, имеет больше прав на наследство.
5. Наследование означает полное, свободное и неограниченное владение имуществом. Исламская система предполагает, что наследование дает человеку полное неограниченное право собственности на свою часть.

    В свешенном Коране информация о долях наследства для всех членов семьи содержится в трех аятах суры «ан-Ниса». Это 11, 12 и 176 аяты.

Эти аяты, вместе с высказываниями Посланника Аллах1а (мир ему и благословение Аллахlа) позволяют ученым в полной мере реализовывать на практике исламское наследственное право.

Толкование Аятов про наследство

  «Повелевает вам Аллахl (Бог) [при распределении наследства родителей] детям передавать из расчета: мальчикам в два раза больше, чем девочкам.

 Если же [у покойного или покойной остались две] и более дочерей [а сыновей нет], то им [передаются] две трети [всего наследства].

 Если же [у покойного или покойной из детей лишь] одна дочь, то ей — половина [всего наследства].

Если же [у покойного, покойной остались] родители, то каждому из них [передается] шестая часть из оставленного [и это в том случае], если у него [у покойного или покойной] есть ребенок (сын или дочь).

 Если же детей нет, а родители есть, тогда матери [покойного передается] треть [наследства, а отцу остальное].

 В случае же, когда есть братья [или сестры, двое или более] у него [у покойного или покойной], тогда матери — шестая часть, [а отец получает остальное, а братья и сестры ничего не получают в данном случаи].

 [Если у покойного лишь один брат или одна сестра, тогда матери покойного передается треть наследства.]

[А распределение наследства между родными покойного начинается] после передачи соответствующих материальных ценностей согласно завещанию и после уплаты долгов.

[Это установление Аллахlа справедливое и мудрое.] Вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе - ваши родители или ваши сыновья. [Благое и польза в том, что установлено Аллах1ом.] Поистине, Аллах1 знает, в чём ваша польза и мудр в Своих установлениях»! (Коран, 4:11)

«Вам [мужьям в качестве наследства] — половина из того, что оставляют жены [покидая бренный мир], если у них нет детей.

 Если же дети есть [от вас они или от предыдущего мужа, неважно], тогда — четверть из того, что они [ваши жены] оставили. [И все это] после передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов [покойной].

Им же [вашим женам, если вы умрете] — четверть из того, что оставите, если детей у вас нет.

 Если же дети есть [родившиеся в браке с этой женой или прежней вашей супругой], то им — восьмая часть [от всего наследства], что оставлено вами. [И все это] после передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов. [Если жен больше одной, тогда между ними поровну распределяется четвертая часть (если нет детей) или восьмая часть (если есть дети).]

Если же у покойных мужчины или женщины нет ни детей, ни родителей, но есть [сводные] брат или сестра [по матери], то любому из них — шестая часть [от всего наследства, если один брат или одна сестра]. Если же их [братьев и сестер по матери] будет больше [двое и более], то между ними ровно распределяется треть [наследства, то есть одинаково между мужчинами и женщинами].

 [И все это] после передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов [покойного, покойной], без нанесения вреда, [например, когда завещается треть наследства кому-то не из благих побуждений, а с намерением навредить наследникам; или когда приходят к родственникам умершего с требованием выплаты его долгов, которых на самом деле у него не было].

Все это — повеление от Аллахlа (Бога, Господа) [следовать вам этому обязательно и необходимо]. Он Всезнающ и Терпелив [сразу не наказывает людей, дает им возможность раскаяться и исправиться]». Коран, 4:12.

Один профессор, юрист из Египта, который преподаёт в одном из университетов США сказал:

«На одном из круглых столов по юридическим вопросам присутствовал один иудей, преподаватель права, и начал рассказывать небылицы про Ислам. Мне захотелось преподать ему хороший урок, и я спросил у него: «Вы знаете, сколько томов содержат наследственное право США?» – «Более восьми томов», – ответил он. «Если я приведу вам наследственное право, которое не превышает десяти строк, вы поверите в величие Ислама?» – «Такого не может быть!» – ответил он. Я написал на бумаге аяты из Корана, в которых говорится о наследственном праве, и отдал ему их.

Через несколько дней он признался мне: «Человеческий разум не может просчитать все родственные связи так всеохватно, как в Коране, а потом ещё и разделить наследство таким справедливым образом!» И он принял Ислам! Аяты о наследовании стали единственной причиной принятия Ислама этим иудеем!»

Таким простым и справедливым является исламское наследственное право, но, к сожалению, в настоящее время его изучению и применению уделяется очень мало внимания.

Дукваха Ахмедович Эльмурзаев

Заведующий кафедрой исламского права

РИУ им. Кунта-Хаджи